Мифы и сказки

Мифология Африки

Широкое распространение в африканской мифологии получили представления об антропоморфных родовых предках, выступающих в роли демиурга, прародителя, культурного героя . Иногда первопредки и культурные герои наделяются также функциями и атрибутами грозового божества, громовника.
      Нередко центральным персонажем становится обожествленный вождь, правитель, обожествленный царский предок, выступающий и как первый человек, и как культурный герой, который дал людям огонь, воду, полезные злаки и др., ввёл ремёсла и обряды. Тенденция слияния мифов о божествах и культурных героях с преданиями о вождях и царях отчётливо прослеживается в мифологии ганда. Их предания и легенды циклизуются вокруг обожествлённого царя Кинту, представляющего собой наиболее развитый тип первопредка - культурного героя.
      Характерны для мифологии Африки являются божества, олицетворяющие явления природы, небесные светила и т.п. У хадзапи луна и солнце  выступают как центральные персонажи - демиурги, культурные герои. Известны мифы о солнечном божестве у паре (Изува, вытеснивший более древнего бога - создателя мира Киумбе), у моси (Венде, или Уенде), у кумби, сукума (Лиова, или Лиуба, являющийся демиургом) и др.

У ряда народов древние божества солнца постепенно вытеснялись новыми, существовали параллельно с ними или уступали им место, передавая свои функции новым божествам. Часто к имени божества присоединяется имя солнца как "хвалебное" (напр., среди эпитетов божества у ньямвези встречается эпитет" обозначающий "солнце"  Казьоба, Льюба, Лими). Олицетворением дождя, грозы выступают божества громовники. Возникнув как персонификация атмосферных природных явлений, божества-громовники модифицировались под влиянием представлений, связанных с культом предков. С другой стороны, и первопредки наделялись чертами, характерными для громовников. Путём взаимопроникновения и слияния этих представлений складывался единый мифологический тип предка-громовника. Нередко небесное божество в паре с божеством земли характеризуются как прародители: они порождают  солнце,  луну и т.д.

Мифологические представления пронизывают различные жанры африканского фольклора, отличающегося большой степенью архаики, ещё живой связью с мифологией.

Иерархию сверхъестественного в Тропической Африке можно условно разделить на следующие уровни (от низшего к высшему):

• группа людей (семейная, родовая, этническая), которые посредством различных ритуалов осуществляющая метафизическую связь со сверхъестественными силами;
• предки (умершие), которые составляют с живущими единую сакральную общину и осуществляют связь живущих членов рода с иным миром;
• злые сверхъестественные существа и силы, как правило, человеческого происхождения (напр., предки, погибшие насильственной смертью и (или) погребенные не по правилам);
• сверхъестественные существа дикой природы (напр., духи леса, саванны, гор и вод, разного рода карлики, великаны и т. д.), которые могут быть, в зависимости от обстоятельств, и враждебны и доброжелательны к людям;
• боги низшего ранга - локальные божества, которым поклоняется только данная группа;
• боги высшего ранга, управляющие различными сферами бытия - дождем и грозами, ремеслами, государственным порядком, болезнями и т. д.;
• Творец, вечный ,безликий и, как правило, совершенно равнодушный к судьбе своего творения.

(Классификация дана согласно схеме Б. Оля.)

Первый уровень - группа (семейная, родовая, этническая), представляет собой естественное основание для всей последующей иерархии и соответственно существует повсеместно. Представления о мифологических персонажах следующих уровней - предках, злых сверхъестественных существах человеческого происхождения и сверхъестественных существах дикой природы - также распространены повсюду. Представления о богах низшего и высшего рангов встречаются не у каждого этноса, зато представление о творце имеет общеафрикан. распространение.

Предки

Несмотря на то что культ предков является неотъемлемой частью всех традиц. африкан. религ. систем, сама его организация отличается значительным разнообразием. Неизменной является лишь вера в то, что живые члены группы зависят от предков (умерших). При этом грань между живым человеком и предком (умершим) проводится не всегда четко, тем более что посредством различных магических обрядов человек может приобрести сверхъестественное могущество, позволяющее ему управлять потусторонними силами. По иерархии, существующей среди живых, на низшей ступени находятся еще не родившиеся младенцы, новорожденные и дети, не достигшие подросткового возраста; более высокую ступень занимают подростки и юноши; затем идут взрослые члены общины: «воины» и их жены. Это полноценные члены группы. По представлениям бамбара (Мали), «совершенным человеком» является не просто любой мужчина, достигший зрелого возраста, но прошедший все ступени инициации, женатый и имеющий неск. наследников муж. пола. Выше них находятся старики - как бы мост между живыми и умершими - и, наконец, сами предки. Т. о., иерархия, существующая среди живых, позволяет им по мере прохождения всех ступеней приблизиться к предкам (умершим), к-рые являются высшей ступенью в иерархии живых. Особое положение занимают традиц. владыки Тропической Африки - их можно назвать живыми предками-хранителями, т. е., в известном смысле, «живыми мертвецами». Но из этого вовсе не следует, что все традиц. владыки Тропической Африки были «священными царями». Так, «манса» мандингов (Гвинея, Мали) или «фама» бамбара (Мали) были прежде всего военными вождями. Однако цари йоруба (Нигерия), бенинский оба (Нигерия) или моро-наба у моси (Буркина-Фасо) были именно «священными царями» и мн. чертами походили на егип. фараона. Предкам приносят жертвы, при этом африканцы осознают, что предки выступают передаточным звеном между живыми и сверхъестественными существами высших рангов. Именно с культом предков связана круглая скульптура народов Тропической Африки.

С комплексом представлений о предках тесно связана деятельность  тайных обществ, правила и жизнь внутри которых до сих пор мало изучены.

Злые сверхъестественные существа

В этих представлениях нет ничего уникально африканского, ибо, по сути, африкан. вурдалаки, оборотни, лешие и водяные от своих европ. или азиат. собратьев отличаются только тем, что конструируются из элементов иной среды обитания.

Эти существа могут служить колдунам - самым опасным существам в иерархии сверхъестественного. С т. зр. африканцев, колдун не просто способен сильно навредить своим ближним, но является воплощением всяческого зла. При этом сам он не всегда осознает свою вредоносность и сознательно пользуется заключенной в себе злой силой. Считается, что колдовские способности во-первых, могут быть врожденными, во-вторых, могут появиться в результате своего рода «откровения» и, в-третьих, их можно «купить» у др. колдуна, для чего в жертву ему нужно принести близкого родственника. Возможности колдунов, по мнению африканцев, огромны. Они могут превращаться в диких животных и в таком виде портить посевы; насылать порчу; путешествовать по воздуху, покрывая огромные расстояния; использовать для передвижения диких зверей и птиц; пожирать трупы умерших, завладевая душой покойника.

Колдунам противостоит целая армия прорицателей и т. н. охотников на колдунов. Страх перед колдунами нередко охватывал целые страны. Так было, напр., на территории Республики Малави в нач. XX в., когда охотники за колдунами методично обходили деревню за деревней, выявляя колдунов, и заставляли их публично покаяться и принять специальное снадобье, к-рое должно было погубить колдуна в том случае, если он опять примется за старое. В др. местах наказание бывало очень суровым: колдунов сжигали. По мнению В. Б. Иорданского, всплеск антиколдовской истерии объясняется ломкой традиц. уклада жизни и порожден психологическим дискомфортом, связанным с утратой традиц. системы ценностей.

Сверхъестественные существа дикой природы

Отличаются удивительным разнообразием. Они могут быть добрыми, злыми и нейтральными, но при этом все имеют зооантропоморфный облик, являются обязательным элементом обрядов инициации и именно с ними связано большинство африкан. масок. Так, у маконде (Мозамбик, Танзания) существует предание о рептилиеобразном духе Шитани (от араб. «Шайтан» или «шайтани» - сатанинский, дьявольский). Это типичный мифологический трикстер (от англ. Trickster - обманщик). Обычное его занятие - провоцирование людей на разного рода греховные поступки. Если провокация удается, то Шитани сам же и наказывает виновного: клеветника или лжеца он кусает за язык, вора - за руку и т. д.

Проникновение реальных вещей в мифы и сказки африкан. народов - явление очень распространенное. В романах нигерийского писателя А. Тутуолы, представляющих собой, по сути дела, записи мифов йоруба, духи пользуются автотранспортом, телефоном и одеваются в европ. одежду. В деятельности сверхъестественных сил присутствует своего рода этносоциальная (или этнокастовая) специализация. Так, представители этнокастовой группы накомсе, потомки завоевателей у моси (Буркина-Фасо), поклоняются своим воинственным предкам, к-рые обеспечивают безопасность всего этноса. Потомки автохтонного населения, тенгабиси, когда-то покоренного накомсе, служат духам природы («хозяевам земли») и тем самым обеспечивают экономическое процветание всего народа. При этом священный царь моси, моро-наба, может быть только накомсе, а верховный жрец, второе лицо в традиц. иерархии,- только тенгабиси. Маски принадлежат тенгабиси, а скульптурные изображения предков - исключительно накомсе.

Боги низшего ранга

Существуют преимущественно в представлениях тех африкан. народов, к-рые создали раннегосударственные образования. Но грань между предками, духами природы и «настоящими» богами довольно неопределенна. Больше того, предки и духи могут перемещаться в класс богов (напр., предки-цари) или, напротив, деградировать до состояния простых предков или духов. Развитым пантеоном богов, полностью соответствующим этому понятию, обладают народы побережья Гвинейского зал.: акан (Гана), йоруба (Нигерия, Бенин, Того), фон (Бенин) и бини (Нигерия). Религия фон и бини развивалась под очень сильным влиянием их соседей - йоруба. Пантеон йоруба состоит из мн. сотен низших богов (ориша на языке йоруба), состав и функции к-рого меняются от деревни к деревне. Причем положение их в иерархии сверхъестественного может быть даже ниже, чем у некоторых людей, имеющих высокий социальный (и соответственно магический) статус. Так, деджи (царь) Абесида I г. Акуре (Юж. Нигерия) в ответ на просьбу протестант. миссионеров разрешить им построить церковь в пределах царского дворца пренебрежительно заметил, что ему лично известно 720 богов и было бы совершенно излишним строить для каждого из них святилище в его доме.

Боги высшего ранга

Существуют в религии немногих африкан. народов, создавших относительно развитые гос-ва и при этом испытавших минимальное влияние ислама или христианства. В целом они тесно связаны с творцом (они его дети или непосредственные творения), и именно они по африкан. представлениям взяли на себя ответственность за творение после того, как творец удалился от дел.

Так, у ашанти высшими богами являются богиня земли Асасе Афуа, супруга демиурга Ньяме, и питон Онини, с к-рым связывают начало деторождения на земле. В целом пантеон ашанти носит еще откровенно мифологический характер. У йоруба пантеон более развит и представлен полностью антропоморфными персонажами. Главнейшие из них - Олорун (демиург), Обатала, Одудува, Шанго, Огун, Олокун, Ориша Око, Ифа и Эшу (Элегба). Пантеон йоруба оказал очень сильное влияние на религию Бенина, культура к-рого вообще развивалась под воздействием культуры йоруба.

Творец

О его существовании знают все африкан. народы, однако конкретные представления о нем отличаются большим разнообразием. В целом господствует убеждение, что творец сотворил мир только в общих чертах, после чего передал завершение творения др. сверхъестественным силам, им же самим и порожденным, или людям. Так, бамбара считают, что мир был сотворен богом Пемба (по др. вариантам - Фаро), но сверхъестественными силами, действующими в творении, управляют именно люди. Однако в большинстве случаев человек занимался не творением как таковым, но созданием правил социальной жизни и элементов культуры. Очень ярким примером мифа, рисующего поэтапное творение, является миф сенуфо (Кот-д'Ивуар, Мали, Буркина-Фасо). Творец Кулотиоло вчерне сотворил мир за 7 дней, причем человека он сотворил на 5-й день. Первочеловек, по имени Вулото, на 8-й день создал основные элементы культуры (земледелие, орудия труда, одежду), затем, на 9-й день, творец сотворил первую женщину - Вулоно. Эта пара и их потомки научились добывать огонь, охотиться, установили похоронные обряды, жертвоприношения и культ предков. Т. о., у сенуфо собственно творение осуществляется творцом, а роль человека сводится к «открытию» культуры. В нек-рых случаях перволюди наделяются сверхчеловеческими чертами: таковы бессмертные близнецы Номмо у догонов (Мали), к-рые произошли от брака творца Амма и земли.

Облик творца, как правило, четко не определен,- он может быть и зооантропоморфен, и антропоморфен, и вообще лишен к.-л. отчетливого вида. Так, Цагн у бушменов ассоциируется с богомолом. Нередко на роль творца претендуют неск. персонажей: Пемба и Фаро у бамбара, Адудва, Анангама, Ньямие и Ассие у бауле (часть народа ашанти, в XVIII в. переселившаяся с территории совр. Республики Гана на территорию совр. Кот-д'Ивуар). Однако следует отметить, что при всех вариациях имени творца его роль как первопричины всего сущего остается неизменной.

Духи

Почти во всех африканских мифах и легендах, культах и религиях есть высшее существо, которое управляет делами на земле через своих посланников и духов. Духи умерших считаются заместителями живых и охранниками традиций. К ним обращаются за поддержкой в критические моменты жизни. Божьи слуги бывают разные: и добрые, и злые, и великаны, и карлики. Мифы Африки богатые историями о богов и полубогов, которые спускались к людям, приносили с собой знания, учили смертных полезным ремеслам, а затем неожиданно исчезали, оставляя после себя лишь воспоминания или, в лучшем случае несколько странных предметов, которыми завладевали колдуны для своих обрядов. Некоторые «небожители» устраивали жестокие войны с врагами, могущественными, как и они сами. И люди из страха прятались в глубоких пещерах и густых лесах. А когда звуки битвы затихали, они выходили из укрытий, хоронили погибших и удивлялись размеров разрушений. «Пришельцы» появлялись и исчезали, а память о них сохранялась в легендах и мифах. Позднее старики рассказывали детям, как огнедышащие драконы взлетали в небо и пытались поразить огнем странных людей, которых этот огонь не брал. Рассказывали также о крылатую птицу-молнию, которая садилась на землю, выпуская огонь из-под приподнятых крыльев.

В мифологическом представлении африканских народов огромную роль играют духи покойных. Африканцы верят, что дух человека живет в его нижней челюсти. Если отделить ее от черепа, дух последует за ней хоть на край света и там останется навечно при условии, если ему уделяться постоянное и согласно традициям уважение. Известные «фамильные» захоронения, где челюсти находятся около тысячи лет. Такие останки считаются самыми дорогими в семье. Царские челюсти украшались разноцветными бусами и раковинами каури и хранились наравне с другими святынями.

Духи мертвых, как считают африканцы, обладают такими же качествами, как и живые люди. Если относиться к ним с теплотой, то и они отвечать добром. Если пренебрегать ими - жди беды. У каждого духа существуют свои причуды. Есть духи с хорошим характером, а есть и настоящие зануды. Согласно африканскими верованиями духи могут селиться в различным предметам и поэтому следует остерегаться даже столкновение с подобными вещами: во-первых, кто знает, на которого дух попадешь, а во-вторых, божественный предмет, как и само божество, является одновременно источником добра и опасности. У каждого божества есть один медиум - земной служитель. Им может быть как мужчина, так и женщина: бог сам выбирал, в кого ему вселиться. Когда медиум готовился к откровению, он выкуривал священную трубку с девятью отверстиями и выпивал кружку хорошего пива, потом садился у священного огня и пристально смотрел на языки пламени, пока не впадал в транс. Здесь же находился и толкователь его видений, который «переводил» человеческим языком нечленораздельные звуки, которые выдавались божеством, вселилось в тело медиума.

Африканцы считают, что духи существуют повсюду и любое время могут нанести зло души, если человек нарушит какую-либо заповедь. Смерть в таком случае простой переход к другому состоянию, а не конец, исчезновения. Основа человеческого общества, его мораль триединая. Она, как верят африканцы, состоит из духов живых, мертвых и нерожденных. Мир земной и потусторонний связаны между собой с помощью ритуала, танца, масок и песен, которые служат для передачи воли духов предкам, строго следят за поступками живых.

Почему фотография опасна, а тенью можно убить

Согласно африканской мифологии, неотъемлемой частью души - иногда самой душой - считается отражение в воде, зеркале, даже изображения на картине. Поэтому простое созерцание воды может оказаться очень опасным. Зулусы, например, верят, что отражение в воде может затянуть на дно водоема. А их соседи - басуто наделяли подобными негативными качествами крокодилов. При этом считается необязательным смотреть в воду - достаточно перейти реку, чтобы крокодил «украл отражения ». Именно по этой причине в традиционном искусстве баганда трудно найти изображения людей, а многие африканцы до сих пор не позволяют себя фотографировать. Они верят, что, поскольку на картине или фотографии останется часть их души, это изображение, попади оно в руки недруга или просто злого человека, может быть использовано во зло и даже навлечь смерть на изображенного.

И в поговорках многих африканских народов звучит отрицательное отношение к изображению человека. Баганда говорят о фотографии так: тело сфотографированного вроде яйца после того как его содержание высосала змея - внешне все вроде хорошо, а на самом деле остается лишь пустая скорлупа. Баганда, например, верят в особо сильное влияние образа на беременную женщину. Не дай бог, считают они, будущая мать увидит некрасивую ребенка или дикого зверя, особенно обезьяну, - дитя родится больным, с большими запавшими глазами, как у животного. Отнюдь беременной женщине не можно смеяться над безобразными людьми: у ребенка могут повториться дефекты. Неудивительно, что жену вождя племени все долгие месяцы беременности держат взаперти, чтобы не допустить роковой случайности.

Подобные предрассудки сохранились до сих пор не только в Африке, но и у нас, в Европе. В истории многих народов мира можно найти упоминания о колдунах, которые обладали способностью убивать на расстоянии, уничтожив чье изображение или какие-либо предметы, связанные с данным человеком. В баганда существовал подобный способ уничтожения врага. Центральноафриканские баганда считают тень человека его духом и пытаются убить или ранить врага прокалывая или топча его тень. Они также определяют здоровье человека по его тени. Например, говорят, что такой-то при смерти, так его тень очень короткая, а такой-то здоров: его тень длинная. Кстати, то же метод использовали и охотники захидноафриканского племени эве. Они протыкали стрелами следы зверей, веря, что тем самым ранят их и вскоре догонят.

Религиозный страх перед таинственными силами объясняет боязнь баганда приближаться к трупу человека: душа покойного еще витает над ним и может похитить тень, а значит, душу живого. У некоторых народов во время прощания с покойным люди отходят подальше от гроба и от могилы: если тень живого человека упадет на гроб и будет засыпана землей, то можно расстаться с жизнью. Вместо заключения: читая эти строки, невольно вспоминается знаменитая сказка Ганса Христиана Андерсена, не так ли? И снова удивляешься: сколько невидимых, таинственных нитей связывает на первый взгляд абсолютно разные культуры.

СКАЗКИ

Три глупца

(Эфиопия)

Жили три глупых человека.
Однажды они вместе молотили зерно. Когда наступил вечер, трое глупых набили мешок соломой, улеглись на него и сверху тоже навалили на себя солому. Если придёт грабитель, он-то их не увидит, а они всякого увидят, кто к зерну подберётся. Так и случилось. Ночью пришёл вор. Глупые думают:
"Хорошо, что мы спрятались. Он нас ни за что не найдёт". И лежат притаившись.
Вор посмотрел по сторонам, - сторожа нигде нет. Тогда он взял вилы и принялся ворошить солому. "Может, - думает, - здесь кто-нибудь запрятался?"
Сунул он вилы поглубже и чувствует, что они застряли в чём-то.
А это мешок с соломой был. Один глупец увидел вилы около своей головы и сказал громко:
- Ну и повезло же мне! Ведь он мог меня задеть! Вор услышал голос и проткнул глупца вилами. Тогда второй глупец сказал:
- Язык, который не может молчать, - вот что погубило моего товарища.
Вор услышал - и его насмерть проткнул. Тогда третий глупец сказал:
- Если бы оба мои товарища лежали так же тихо, как я, и они спаслись бы от смерти.
А вор услышал - и тоже его прикончил.
Так все трое и погибли.
И ведь только из-за своей глупости да трусости.

О трубкозубе и рыси
(Бушмены)

Трубкозуб жил вместе с рысью, которую он избаловал, потому что любил рысь за ее красоту и за то, что она играла на музыкальном луке.

Как-то трубкозуб спал, положив голову на лук, как обычно. Но вдруг ночью лук зазвучал и разбуди трубкозуба. Однако рысь сказала, что лук зазвучал, потому что трубкозуб повернулся во сне.

Но на следующее утро, когда трубкозуб проснулся и попросил рысь сыграть для него, ему никто не ответил. Рысь украли люди. Трубкозуб стал преследовать их под землей и, забежав вперед, вырыл яму в которую они все попадали и убились. А трубкозуб за брал рысь домой.

Как Тюр добыл пищу с небес

Давным-давно, говорят, это было. В те времена не стало пищи на земле. Пища была только у одного человека, который явился с небес. И вот, когда люди начали голодать, они пришли к тому человеку и стали его просить:
- Накорми нас!
Но он прогнал их прочь.
В те дни многие умирали от голода.
Пришли тогда люди к Тюру-пауку и сказали:
- Среди нас только один человек имеет запасы еды. Но он злой человек. Он жадный.
- Ничего больше не говорите,- ответил им Тюр-паук.- Я доберусь до него.
И вот Тюр пришел к жадному человеку и сказал:
- О друг мой, господин мой, давай станем кровными братьями!
Понравилось это жадному человеку, и они побратались. Каждый высосал у другого каплю крови из раны на руке и стали они кровными братьями.
Вскоре опять пришел Тюр к тому человеку и сказал:
- О мой кровный брат, дай мне немного еды: мои дети умирают от голода!
Тогда его кровный брат нагнулся и говорит:
- О мой кровный брат Тюр, залезай ко мне в брюхо и держись там крепче!
Делать нечего, влез Тюр, куда было сказано. И тогда человек вместе с ним взлетел в небо. Там он выпустил Тюра и сказал: - Вот, мой кровный брат Тюр, видишь, здесь много еды. Собери, сколько тебе надо, орехов и маниока, поймай себе двенадцать крыс, и мы вернемся на землю.
Тюр набрал орехов и маниока, поймал двенадцать крыс. Человек снова нагнулся, Тюр влез на свое место, и они спустились на землю.
Вернулся Тюр-паук домой, накормил своих жен и детей. А когда все наелись, сказал Тюр:
- Плохой человек мой кровный брат. Заставил меня влезать к нему в брюхо сзади,- иначе не хотел брать на небо, где вдоволь всякой еды. Плохой человек!
А в это время жадный человек подкрался к хижине Тюра и услышал, как Тюр-паук его поносит. Обозлился он, но зло затаил про себя.
Но вот кончились припасы, что принес Тюр с небес, и снова все жены и дети его стонали от голода.
Опять пришлось Тюру идти к своему кровному брату. Тот не подал вида, заставил
Тюра проделать все, что и в прошлый раз, и отнес на небо.
Однако на этот раз, кроме орехов и маниока, кроме жирных крыс аканду, Тюр собрал в свой большой мешок семена всех съедобных плодов и злаков. Но пока он собирал семена, жадный человек потихоньку спустился на землю. Остался Тюр-паук на небесах.
А тут еще дождь пошел. Промок Тюр насквозь. Искал он, искал дорогу обратно на землю и увидел вдруг узенькую тропинку. Пошел Тюр вниз по тропинке. Почти дошел до земли, но тут дорога оборвалась. Тогда Тюр-паук сплел из своей паутины веревку и спустился по ней прямо на плоский камень на вершине горы.
Из своего большого мешка вытащил Тюр маленький барабан и начал барабанить. На звуки тамтама сошлись к нему люди со всего света. Тюр дал им немного еды и всем раздал семена съедобных плодов и злаков. А с тем, что осталось в его мешке, вернулся домой.
Взошли семена, принесенные Тюром с небес. И с тех пор у людей есть еда.